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夏尔·pj7777备用网址:波德莱尔是法国象征派诗歌的先驱,波德莱尔被送回巴黎

夏尔·皮埃尔·波德莱尔生于法国巴黎,是法国象征派诗歌的先驱、19世纪法国最著名的现代派诗人,在欧美诗歌界有着重要地位。波德莱尔年幼丧父,跟着母亲改嫁,但是却跟继父关系不好,家庭环境影响了他的精神状态和创作情绪。22岁以后,他陆续开始创作,代表作有《恶之花》、《巴黎的忧郁》、《美学珍玩》等,尤其是《恶之花》被誉为当时最具影响力的诗集之一。1867年,波德莱尔逝世,葬于蒙巴纳斯公墓。人物生平pj7777备用网址 1波德莱尔
法国诗人。1821年4月9日生于巴黎。幼年丧父,母亲改嫁。继父欧皮克上校后来擢升将军,在第二帝国时期被任命为法国驻西班牙大使。他不理解波德莱尔的诗人气质和复杂心情,波德莱尔也不能接受继父的专制作风和高压手段,于是欧皮克成为波德莱尔最憎恨的人。但波德莱尔对母亲感情深厚。这种不正常的家庭关系,不可避免地影响诗人的精神状态和创作情绪。波德莱尔对资产阶级的传统观念和道德价值采取了挑战的态度。他力求挣脱本阶级思想意识的枷锁,探索着在抒情诗的梦幻世界中求得精神的平衡。在这个意义上,波德莱尔是资产阶级的浪子。1839年,波德莱尔通过了毕业会考。他向往过“自由的生活”,要去当作家。他博览群书,大量涉猎文学作品,来往于青年画家、文学家之间,并被浪漫主义这“美的最新近、最现代的表现”所征服。
1841年,夏尔·波德莱尔被送出国旅行和巴黎文人艺术家交游,过着波希米亚人式的浪荡生活。原目的地为加尔各答,中途在毛里求斯等地停留,他拒绝继续旅行,与1842年2月15日回到法国,继承了父亲的10万法郎。1845年.波德莱尔发表了画评《1845年的沙龙》,以其观点的新颖震动了评论界。1848年巴黎工人武装起义,反对复辟王朝,波德莱尔登上街垒,参加战斗。1851年,发表《酒与大麻精》。9月,发表散文诗《酒魂》。1852年,波德莱尔的创作进入高潮。他先后发表了二十多首诗,十余篇评论和大量译著。1855年,以《恶之花》的标题发表18首散文诗。7月,发表第一批散文诗《夜色朦胧》和《孤独》。1857年6月25日,诗集《恶之花》出版。奠定波德莱尔在法国文学史上
的重要地位。这部诗集问世时,只收100首诗。1861年再版时,增为129首。以后多次重版,陆续有所增益。1864年2月7日和2月14日,在《费加罗报》上发表6首散文诗,标题为《巴黎的忧郁》。4月24日,夏尔·波德莱尔到达比利时的布鲁塞尔。5月~6月,在比利时做演讲,朗诵自己的诗作。尽管他厌恶这个国家和比利时人,他还是在比利时一直住了两年。1866年3月15日,夏尔·波德莱尔昏厥。3月22日~23日,他的病情恶化。3月30日,他右半边身体瘫痪。3月31日,《新恶之花》发表。7月2日,波德莱尔被送回巴黎。1867年8月31日,夏尔·波德莱尔死。9月2日,夏尔·波德莱尔被安葬在蒙巴纳斯公墓。1869年遗著《巴黎的忧郁》出版。波德莱尔名言pj7777备用网址 2波德莱尔
他流动的不是血液,而是忘川的绿水。
而终将归于黑暗的眼睛,无论曾多么光彩照人,也只不过是一面充满哀怨的镜子。
一个无人问津的要犯,被判处终身微笑,却永远张不开笑嘴。
我是一片连月亮也厌恶的墓地。
老生常谈中蕴含的无限的深刻的思想,是由蚂蚁世世代代掘成的洞穴。
也许你我终将行踪不明,但是你该知道我曾为你动情。
没有一件工作是旷日持久的,除了那件你不敢拌着手进行的工作。波德莱尔的代表诗
波德莱尔的作品有:《恶之花》《对几位同代人的思考》《哲学的艺术》《巴黎的忧郁》《美学珍玩》《给青年文人的忠告》《现代生活的画家》《浪漫派的艺术》《一八四五年的沙龙》《人造天堂》等。其中,《恶之花》是他最具有代表性的作品。波德莱尔恶之花pj7777备用网址 3波德莱尔
《恶之花》是夏尔·波德莱尔的一部诗集,它一本有逻辑、有结构、有头有尾、浑然一体的书,兼具浪漫主义、象征主义和现实主义的特征。被誉为法国“伟大的传统业已消失,新的传统尚未形成”的过渡时期里开放出来的一丛奇异的花”。
由一百多首诗歌组成的《恶之花》,由诗人精心安排为六个有机组成部分,有序地展开诗人的精神探索。第一部分“忧郁与理想”,第二部分“巴黎即景”,第三部分以“酒”为题,第四部分“恶之花”,第五部分“叛逆”,第六部分“死亡”。
《恶之花》无论从内容上还是形式上讲,都在法国诗歌发展史上具有划时代的意义。它开创了一个崭新的诗歌王国,把诗歌的创作引到了一个前所未有的境地,为诗歌创作展示了美好的前景。在内容上,它第一次大规模地将城市生活引入诗歌王国,扩大了诗国的版图。波德莱尔明确地指出,他要深入人的最卑劣的情欲中去,大胆地采撷几朵“恶之花”,呈现给世人。谁也没有象他那样探入人的心灵深处,到那最阴暗的角落里去挖掘,因而加深了诗的表现力。在艺术上,《恶之花》也取得了极大的成就,它继承了古典诗歌的明晰稳健,音韵优美,格律严谨,又开创了一种新的创作方法,即象征主义。在《恶之花》的一首著名诗歌《交感》中诗人形象地描述了人身各个器官之间的可以互相转换的关系。同时也指出物质层次的一切和内心的精神层次又互相变换、互相提升。人物评价
众所周知的事情是,波德莱尔的“颓废”或者“颓废主义”成为了他诗歌最重要的标签,而也有人说是波德莱尔第一次为文学艺术打开了“审丑”之门,这一点也坐实了波德莱尔对于象征派的先潮意义。这似乎也一定程度上印证了波德莱尔的一生必定是潦倒困苦而一如曾经有学者将其比喻为法国的杜甫,当然确实有一定的相似之处。
波德莱尔心灵观照下出现的“人群”意象,使诗人的个人性体验上升为群体的生命体验。波德莱尔融入众人的孤独,又保持独立和清醒,从而真实表现众人的孤独体验。波德莱尔诗歌中的否定性体验所描绘的正是众人的世纪病心态,是差异性个体所体验到的众人生活的、恶浊的平庸现实,揭示世人包括自己心灵的阴暗与病态。
波德莱尔的“美”也不等同于古典主义艺术家提倡的“完美无瑕”,很多“不美”甚至是丑陋的形象也进入波德莱尔的视线中。波德莱尔的影响就在于,将他视之为领袖的象征主义画家们绘画题材的扩大,画家不再专注于表现“美”的事物、美好的生活,甚至有些画家们开始尝试描绘一些“丑陋”形象—张牙舞爪的瘟神、面目狰狞的独眼巨人。

夏尔·皮埃尔·波德莱尔(Charles Pierre
Baudelaire,1821年4月9日-1867年8月31日),法国十九世纪最著名的现代派诗人,象征派诗歌先驱,代表作有《恶之花》。夏尔·波德莱尔是法国象征派诗歌的先驱,在欧美诗坛具有重要地位,其作品《恶之花》是十九世纪最具影响力的诗集之一。从1843年起,波德莱尔开始陆续创作后来收入《恶之花》的诗歌,诗集出版后不久,因“有碍公共道德及风化”等罪名受到轻罪法庭的判罚。1861年,波德莱尔申请加入法兰西学士院,后退出。作品有《恶之花》、《巴黎的忧郁》、《美学珍玩》、《可怜的比利时!》等。

她无聊地朝着窗口哼哼,

波德莱尔、《恶之花》与他的情妇波德莱尔、《恶之花》与他的情妇夏尔·皮埃尔·波德莱尔(Charles
Pierre
Baudelaire,1821年4月9日-1867年8月31日),法国十九世纪最著名的现代派诗人,象征派诗歌先驱,代表作为诗集《恶之花》。恶之花波德莱尔情妇,巴黎著

  

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  海上有大鸟,名曰安巴铎。海客好事者,捕养以为乐。长随万里程,共逐风波恶。可怜天外王,

1841年,夏尔·波德莱尔被送出国旅行和巴黎文人艺术家交游,过着波希米亚人式的浪荡生活。原目的地为加尔各答,中途在毛里求斯等地停留,他拒绝继续旅行,与1842年2月15日回到法国,继承了父亲的10万法郎。1845年.波德莱尔发表了画评《1845年的沙龙》,以其观点的新颖震动了评论界。1848年巴黎工人武装起义,反对复辟王朝,波德莱尔登上街垒,参加战斗。1851年,发表《酒与大麻精》。9月,发表散文诗《酒魂》。1852年,波德莱尔的创作进入高潮。他先后发表了二十多首诗,十余篇评论和大量译著。1855年,以《恶之花》的标题发表18首散文诗。7月,发表第一批散文诗《夜色朦胧》和《孤独》。1857年6月25日,诗集《恶之花》出版。奠定波德莱尔在法国文学史上的重要地位。这部诗集问世时,只收100首诗。1861年再版时,增为129首。以后多次重版,陆续有所增益。1864年2月7日和2月14日,在《费加罗报》上发表6首散文诗,标题为《巴黎的忧郁》。4月24日,夏尔·波德莱尔到达比利时的布鲁塞尔。5月~6月,在比利时做演讲,朗诵自己的诗作。尽管他厌恶这个国家和比利时人,他还是在比利时一直住了两年。1866年3月15日,夏尔·波德莱尔昏厥。3月22日~23日,他的病情恶化。3月30日,他右半边身体瘫痪。3月31日,《新恶之花》发表。7月2日,波德莱尔被送回巴黎。1867年8月31日,夏尔·波德莱尔死。9月2日,夏尔·波德莱尔被安葬在蒙巴纳斯公墓。1869年遗著《巴黎的忧郁》出版。

监察官在起诉书中,这样写道:“他尤其夸大了丑恶的一面,他为了使人印象深刻和感觉强烈而过甚其词……这些画面通过有伤风化的粗俗的现实主义不可避免地导致感官的刺激。”

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  耿直坦率的诗人李白凤,断言波德莱尔在彼时的中国没有市场,他要求经历了战争洗礼的诗人们以民众的感情为依归。也许是由于李的措辞过于刻薄的缘故罢,三十七年之后,陈敬容忆及这段小插曲时,依然怨毒难消32。另一文学评论家唐?
  读了林焕平<波德莱尔不宜赞美>之后,虽然喜爱他的立场,”却觉得稍稍狭隘了一点”,遂撰写短文一则,其看法比林、李二人圆润周到–

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对于第一个问题,我甚至可以回答你:是的。

波德莱尔情妇,黑白混血儿Jeanne Duval

  李青崖译出艾司荣的<恰如囊昔面目的波德莱尔>,但译笔生涩,难以卒读。本文首先指出:学者的传记研究有助于廓清波氏头上的神秘光环,使之恢复人间的本来面目;然后阐明利维斯(F.
R. Leavis, 1895-1978) 的”艺术与人生的对应”–

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最后,法庭宣判,说这位诗人的诗集“触犯公共道德和善良风俗”,其中有六首属于“淫秽诗歌”,必须要删除。这事在当时的影响太大了,连文坛大咖福楼拜都忍不住凑热闹,他写了封信给受审判的诗人,问他到底冒犯了什么,并打趣说:“告发一本诗集,这实在很新鲜。”

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陈敬容的原话是:”由于社会情况有别,《恶之花》诗集里某些情绪较低沉甚至流于颓废的篇章,在翻译介绍时,可以将它们略过不译;若要译,可以做一些范分析(和实事求是的批判),然而,何必因之对波德莱尔全盘否定呢,何必把婴孩连同盆里的水一块儿泼掉呢!时至今日,翻译介绍波德莱尔的诗,不会再横遭挞伐了吧。可是在当年,却曾经有人发表题为<从波德莱尔的诗谈起>的专文(载上海《文汇报》1947年1月30日文艺副刊《笔会》),说翻译介绍波徳来尔的诗是’不健康而且有害的倾向’,说我自己的诗创作竟然是’百分之百的走着波德莱尔的路’云云;甚至叫喊说应当把我’提出来讨论’(按谩骂的原意,此言应读为’群起而攻之’)。所幸的是,即使在那样的年代,读者、作者和编者之中,具有真知灼见的也比比皆是,那种别有用心的诽谤和中伤,又怎能不很快露出马脚而只好落空呢”。参看陈敬容《图象与花朵》的<题记>,页5-6。

法国诗人。1821年4月9日生于巴黎。幼年丧父,母亲改嫁。继父欧皮克上校后来擢升将军,在第二帝国时期被任命为法国驻西班牙大使。他不理解波德莱尔的诗人气质和复杂心情,波德莱尔也不能接受继父的专制作风和高压手段,于是欧皮克成为波德莱尔最憎恨的人。但波德莱尔对母亲感情深厚。这种不正常的家庭关系,不可避免地影响诗人的精神状态和创作情绪。波德莱尔对资产阶级的传统观念和道德价值采取了挑战的态度。他力求挣脱本阶级思想意识的枷锁,探索着在抒情诗的梦幻世界中求得精神的平衡。在这个意义上,波德莱尔是资产阶级的浪子。1839年,波德莱尔通过了毕业会考。他向往过“自由的生活”,要去当作家。他博览群书,大量涉猎文学作品,来往于青年画家、文学家之间,并被浪漫主义这“美的最新近、最现代的表现”所征服。

他所做的这一切,不过是为了反对庸俗。“一个浪荡子决不能是一个庸俗的人,”他说,“他犯了罪,他或许不会就此堕落,但要是这罪行源于庸俗,那么丢脸就在所难免了。”

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  的面目显示得更逼真一点,译者曾费了极大的、也许是白费的苦心。两国文字组织的不同和思想方

正如普鲁斯特曾评价的:“这位被认为是不合人情的、带有无聊的贵族气的诗人,实际上是一位最温柔、最亲切、最有人情味、最具平民性的诗人。”

波德莱尔、《恶之花》与他的情妇

  法国诗绝对称霸,当始于波德莱的《恶之花》。波氏兼有浪漫的心灵,古典的头脑,是智悲双融的鬼才,是近代西方长吉。他的诗境不在缥缈的天国,不在灿烂的自然,凡此都属于浪漫派的禁脔,他绝不染指。他毅然真投阿鼻,并非但丁的地狱,是人间的艳都,举世神往的巴黎。他把近代最繁华的城市生活的丑象,写成毛骨怵然的阴森魔窟。在他的慧眼中,善恶无别,美丑不分,同时色声香味触五蕴皆通。这位神出鬼没的文字魔术家,把人间七情五欲全归纳在撒旦一声狞笑中。这种意境,象征着西方人失了乐园啼笑皆非的穷途。这不仅是有刺的蔷薇,这是诗园里一朵五彩的罂粟花,恶之花!比之余同时高蹈派的”恋诗”、”古赋”,在文坛上的潜势里,真不可同日而语,虽然高蹈派的铁画银钩,也有独到之处。无怪乎现代大诗人华列利,公然说波德莱尔与嚣俄平分了诗国的秋色:一个集过去大成,一个开未来的天地。后来象征派澎湃一时,实在就是承袭波氏的遗风。37

波德莱尔是一位真正的现实主义者,他接受现实的美好,也接受现实的丑恶,他嘲讽庸俗,正是因为人们总是用庸俗来粉饰现实。而在波德莱尔的诗歌世界中,美与恶并非对立,不然又怎么能在腐烂的肉体上开出绝艳的花朵呢?

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  39
重庆《法国文学》第1卷第4期(1946年4月),后易名为<恰如本身所示的波德莱尔>,重刊于贵阳《文讯》月刊(1946年6月)。

波德莱尔描写恶,并非赞美恶,而是要在恶中挖掘美,在恶中盛开的花朵,是病态的,同时也是惊艳的。他是在最卑劣的情欲中寻找美的人性,在最肮脏的环境中寻找美的情感。

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  显示质地的努力是更隐藏不露,再现形式的努力却容易看得出来。

波德莱尔精选《青春是一场忧郁的风暴》,北京紫图图书出品,转载请标明出处。

夏尔·皮埃尔·波德莱尔(Charles Pierre
Baudelaire,1821年4月9日-1867年8月31日),法国十九世纪最著名的现代派诗人,象征派诗歌先驱,代表作为诗集《恶之花》。

  不是那种廉价的感伤,不是无病呻吟。而他底欢乐,是真正的火焰似的欢乐,是一些生命的火花,而

耀眼的印花布装饰一屋。

波德莱尔情妇,巴黎著名妓女、交际花Apollonie Sabatier

  40
见北平《中法大学月刊》第11卷第4、5期合刊(1937年8月),重刊于重庆《文艺先锋》第9卷第1期(1946年7月)、第9卷第2期(1946
年8月)。

波德莱尔自画像

恶之花

  张若茗的论文<法国象征派三大诗人鲍德莱尔魏尔莱诺与蓝苞>40纵论三位象征派巨子的生平著作,史实丰富,识见精辟,文字之穷形尽相亦是一大特点。绪论囊括象征主义的时代背影、颓废精神的出现、象征主义艺术三方面的话题,阐述波氏的颓废如何包含彼时”世纪末”的苦汁–

你们不是喜欢看油画里的美人吗?波德莱尔偏偏直言不讳地说:“我厌恶!”

  17 唐?
  <编者告白>,见上海《文汇报·笔会》第153期,1947年1月30日。

了解波德莱尔的读者,一定知道这个名字非常迎合如今流行的“丧文化”,尤其是在芥川龙之介写下“人生还不如一行波德莱尔”后,《恶之花》在东亚开始名声大噪,甚至有人奉其为“丧文化祖师爷”。

  18
陈敬容<谈我的诗和译诗>,见上海《文汇报·笔会》第161期,1947年2月7日。

波德莱尔说:“现代性就是过渡、短暂和偶然,是艺术的一半;它的另一半是不变和永恒。”波德莱尔的诗,卡夫卡的小说,毕加索的画……现代主义一诞生就将传统的陈词滥调掀翻在地,而现代主义所绽放的第一朵花,就是“恶之花”。

  20
戴望舒<恶之华译后记>,见上海《和平日报·和平副刊》,1947年3月20日。

《恶之花》首版封面

 夏尔·波德莱尔(Charles Baudelaire,
1821-1867)是法国近代文学史上的一个”异数”,以《恶之花》(Les Fleurs du
mal, 1857)和《巴黎的忧郁》(Le Spleen de Paris,
1863)两部诗集奠定名山事业,遂为现代诗的先驱。波德莱尔乃是一位传奇人物:径行独往,纵情声色,生前的运交华盖与身后之声誉日隆,恰构成鲜明对照。一百五十年以来,波德莱尔产生过持久的国际影响力。”五四”新文学运动伊始,他就被介绍进中国文坛,产生过不小的震动。之后,中国作家不断译介波氏作品,更有人在其影响下从事白话-自由诗的写作,日渐形成一个声势不小的文学风潮,与现代文学的三十年相伴始终。相形之下,德语诗人里尔克
(R. M. Rilke, 1875-1926) 、英语诗人艾略特 (T. S. Eliot, 1888-1965)
和奥登 (W. H. Auden, 1907-1973)
,迟至三十年代才开始被介绍进来,文学影响到四十年代才豁然成形。尽管爱尔兰诗人叶芝(W.
B. Yeats, 1865-1939)
几乎与他同时被介绍进来,但除了五四资深作家王统照之外,看不出其它作家受其沾溉的踪迹,虽然对他的介绍一直未尝间断。与他相比,法语诗人魏尔伦(Paul
Verlaine, 1844-1896)、马拉美(Stephane Mallarme, 1842-1898)、兰波(Arthur
Rimbaud,
1854-1891)等人的作品中译,以数量而言,已不占优势;若论实质性的影响,恐怕弗如远甚。因此,较之其它西方现代派诗人,波德莱尔与中国新诗之关系,既广且深,颖然秀出。本节试图考量波德莱尔在四十年代中国的接受情况,意欲刷新学术界对彼时之中西文学关系的理解。不过,考虑到此一议题的复杂性,在进入正题之前,还有必要考镜源流,辨正史实,对波德莱尔在二、三十年代中国的传播,作一个大致的勾勒。

波德莱尔对一切都看得清清楚楚,他承认自己是个酒鬼,是个流连妓院的浪荡之徒,而且身有隐疾。他的诗具有极强的视觉冲击力,他用最肮脏的东西去歌颂爱情,部分诗作可以称得上重口味。

  33 唐?
  <编者告白>,见上海《文汇报·笔会》第153期,1947年1月30日。

——《赌博》

  波德莱尔的诗,令人有一种不自禁的生命的沉湎。虽然他所写的多一半是人生凄厉的一面,但因

波德莱尔有一首诗,名叫《腐尸》,如果只看标题,没有人能想到这是一首情诗。除此之外,在《恶之花》里,波德莱尔描写喝酒、美女、情欲、城市的肮脏、毒蛇跳舞、女巨人沉睡、撒旦、杀人犯……

  波特莱尔(Charles Baudelaire,
1821-1867)生于巴黎。父系画家,他幼年即丧父,二十岁时乘航船游历各方,归国后继承遗产,以后专心从事文学,为浪漫主义的最后一人,颓废派(Decadent)先锋,以其好咏怪异,阴奇,凄怆,黑暗,求强烈刺激之故,又被称为”恶魔派”(Diabolists)诗人。有可惊的敏锐的神经感觉,以为人生根本是矛盾的。求善而得恶,求神而得恶魔,求生之欢乐而得死神之恐怖。普通诗人都咏”和”美”,他偏讴歌”丑”
和”恶”,一八五七年发表诗集《恶之华》(Les Fleurs du
mal),等于恶魔派的宣言,累得吃了一场妨害风化的官司,后来官厅把集中”僵尸的变  形”等六首诗抽去了,有人以为”但丁向地狱去,他从地狱来”,遂以他为但丁。嚣俄也称他为”新  战栗的制造者”。法郎士称他为”神圣的诗人”。求神不得而终陷于自暴自弃,常沉湎于酒,又嗜鸦片,海洛因,后在比利时得病,归巴黎,在贫困中死去,虽说是恶魔派,实则是象征派的先驱者。41

这还不够,他还要“更进一步”,戳破一切道貌岸然、装腔作势的“美”。

  一九二零年十月,周无发表<法兰西近世文学的趋势>,简单谈到波德莱尔及其诗艺1。不久后,李璜、黄仲苏、田汉、仲密、汪馥泉、刘延陵、张闻天、穆木天、王独清、施蛰存、沈雁冰、郑振铎、许跻青继之而起,撰文介绍法国象征主义文学以及波德莱尔诗歌,这些论文集中发表在京、沪的报刊上2。同时,《恶之花》和《巴黎的忧郁》中的许多篇章也被译成中文,译者有仲密、俞平伯、王独清、焦菊隐、徐志摩、金满成、张人权、张定璜、林文铮、朱维基、石民,这些诗歌发表在《晨报副刊》、《诗》、《小说月报》、《学艺》、《语丝》、《东方杂志》、《文学周报》、《春潮》、《贡献》、《时事新报·学灯》、《觉悟》等报刊上。进入三十年代之后,关于波德莱尔的译介有增无减,极一时之胜。一大批有影响的杂志接连诞生,例如《文艺月刊》、《文学》、《文学季刊》、《文季月刊》、《青年界》、《文学杂志》、《新诗》、《诗刊》、《新月》、《现代》、《新文艺》、《文学评论》、《水星》、《译文》、《中法大学月刊》、《法文研究》,等等,更加全面深入地介绍象征派诗歌和波德莱尔,踵事增华,推波助澜。举例来说,梁宗岱、卞之琳、黎烈文、诸侯、滕刚、沈宝基都多少译过波氏诗歌3,石民和邢鹏举根据英文版,分别出版了《巴黎的忧郁》之中译本4。梁宗岱的<象征主义>5、戴隐郎的<论象征主义诗歌>6、宗临的<查理·波得莱尔>7、沈宝基的<鲍特莱尔的爱情生活>8,以及曹葆华翻译的<象征派作家>9、罗莫辰翻译的<波特来尔论雨果>10、张崇文翻译的<波特莱尔的病理学>11等论文,对于了解波德莱尔其人其诗以及一般意义上的象征派文学,起到很好的指导作用。不仅如此。波德莱尔的传播也产生出足以骄人的文学果实,一批中国诗人借鉴其诗歌艺术而创造出不少有成就的作品,包括李金发、穆木天、王独清、冯乃超、胡也频、姚蓬子、石民12、于赓虞、曹葆华、邵洵美,等等。

这段话很拗口,翻译成大白话就是:下流。这不是我说的,而是当时一位法国批评家指出的:“现实主义,在这句话中是关键的一个词,它标志着下流。”

  后,受当时人士猛烈攻击和非难。实际这部作品的内容实在太深刻了。所以雨果(Victor
Hugo)致函于

事实上,波德莱尔是第一个将城市生活引入诗歌的诗人,如他的《风景》一诗,描绘了城市的工厂、烟囱、煤烟和钟楼。从那时起,巴黎走进了诗歌。

  30 上海《文汇报·笔会》第132期,1946年12月28日。

1857年8月20日,法国司法部人满为患,此时正在开庭审理一起案件。说是案件并不准确,因为被告并未犯罪,法庭审判的,是他的诗歌。

  除却文艺随笔之外,我们亦可发现少量论文。细察诸作,可窥知人们对波氏的不同理解。林文铮的<漫谈法国诗风>词采华美,文气浩荡,纵论中古以还的法兰西诗歌之渊源流变,颂扬波德莱尔之葬送浪漫派的洪业–

因此,整本《恶之花》形成了独特的美学,他用诗歌对传统道德统治下的庸俗,发起了猛烈进攻。就连诗集的名字里“恶”与“花”都是对立的,以至于当时有不少人非常纳闷:“花怎么能是恶的呢?”甚至有人说这根本不是法语。

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本节完成后得清华大学解志熙教授来函,说国内曾出版《法国作家与中国》(福州:福建教育出版社,1995年)一书,对四十年代有关波德莱尔的译介工作有所叙录,虽甚简略,但在一致的忽视中,刘小荣先生毕竟关注到一些事实,也属有心人。我因人在海外,一时无法觅得此书,谨作说明。

我厌恶画中的古代美人,

  我们几乎要说是捧着良心–去过荒淫的生活,因此他所作的恶(”作恶”是他自己常用的二字)也远比现代颓废人物为大。现代的性生活也和别的娱乐一样地标准化了,机械化了,就是那样一种生理需要,毫无作恶的震惊和战栗,而几个女子的受骗如何能比从夏娃起始的整个女性的败坏。波特莱以他的荒淫污了整个宇宙。然而他并无任何自满。在整部《恶之花》(Les
Fleurs de
Mal)之中,我们寻不着一点欢欣。一个贯穿的情调是受苦……(省略号为笔者所加)他的放纵不是要使身体快乐,而是要  尽量折腾人的皮肉,使皮肉尝尽了所有的耻辱,下贱,和苦楚。在将个人的身体看作罪恶这一点上,  波特莱是同沙漠苦行的修士们一致的:不同的,是修士们将自己用一个大荒野锁起来,而他却活在罪恶的中心,将世界弄成完全可憎……(省略号为笔者所加)这是一种二元的态度,也就是看出了艺术里永久与暂时之间的共同,看出了在上帝和”堕落了的天使”之间的相似。波特莱的邪说因此只是信仰的反面。他是”一个里外颠倒的上帝之子”,”一个走后门进入基督教的人”。在波特莱的皈依撒旦之中,他是看出了个人的肉体之不可依据;可以依据的是一个外在的权威,或神或魔。在神变成了庙堂的庸俗,给社会栋梁们作为广告的时候,在科学使世界变得更令他烦腻的时候,他选择了魔。他 的诗句写出了他选择的痛苦,这痛苦是真实的,属于人的肉身和真实的,一种火焰的烤炙,而不是依据若干字面或口头式”宗教”的人所能经验的。38

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