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子夏传曾申,子夏少孔子四十四岁

卜商字子夏,春秋时期晋国人,“孔门十哲”之一,孔子的得意门生。子夏性格阴郁,以“文学”见长,提出过“仕而优则学,学而优则仕”的主张,是一位颇具有异端倾向的思想家,故而发展出了偏离儒家正统政治思想和理论。相传相传《诗》《春秋》等书均由他传授下来,孔子死后他到了魏国教学,著名变法家李悝、吴起都是他的学生,他也是上承孔子、下启荀子的重要人物。人物生平
子夏:姓卜,名商,字子夏,后亦称“卜子夏”、“卜先生”,春秋末晋国温人(另有魏人、卫人二说,近人钱穆考定,温为魏所灭,卫为魏之误,故生二说),孔子的著名弟子,“孔门十哲”之一。
子夏少孔子四十四岁,是孔子后期学生中之佼佼者,才思敏捷,以文学著称,被孔子许为其“文学”科的高才生。
子夏为学时,因常有独到见解而得到孔子的赞许,如其问《诗经》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”一句,孔子答以“绘事后素”,他立即得出“礼后乎”(即礼乐产生在仁义之后)的结论,孔子赞曰:“起予者,商也!始可以言《诗》已矣。”
(《论语·八佾》)
但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”,曾告诫子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒”。(《论语·雍也》)
子夏才气过人,《论语》中保留了他的许多著名的格言,如:
“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”;
“百工居其肆以成其言,君子学以致其道”;“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣”;
“虽小道,必有可观者焉”;“仕而优则学,学而优则仕”等等。
孔子去世后,子夏至魏国西河讲学,还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。
“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属,皆受业于子夏之伦”
(《史记·儒林列传》)。
近人有以为子夏思想中具有“法家精神”,韩非子称“儒分为八”不及子夏之儒,是因为将之视为法家(见郭沫若《十批判书》子夏像)。
子夏晚年,因丧子而哭之失明,离群索居。
唐玄宗时,被追封为“魏侯”,宋代时又加封为“河东公”。卜商后裔
长子卜芹、次子卜泮 现在,山东省巨野县有其嫡系后裔。子夏和荀子
子夏的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上,又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新,是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等光辉篇章的重要一环。
近人有以为子夏思想中具有“法家精神”,韩非子称“儒分为八”不及子夏之儒,是因为将之视为法家(见郭沫若《十批判书》子夏像)。孔子对子夏的评价
孔子赞曰:“起予者,商也!始可以言《诗》已矣。”
子夏问:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’,何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”孔子曰:“商始可与言诗已矣。”
子贡问:“师与商孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。”“然则师愈与?”曰:“过犹不及。”
子谓子夏曰:“汝为君子儒,无为小人儒。”子夏怎么死的
根据相关历史资料记载,“孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师。其子死,哭之失明。”就是说,孔子死后,子夏曾经担任过“西河教授”这个官职,做魏文侯的老师。子夏的儿子死后,子夏哭瞎了眼睛。但是资料并未对子夏的个人死亡日期和死因做说明,应该是自然死亡。历史评价
活了一百多岁的卜商先哲,是孔子的著名弟子,在传播儒家学说上,独立形成子夏氏一派,成为孔门弟子中有深远影响的重要人物。他一生中博学笃志,传授五经,后世治五经的学者,大都认为他们的学说托之于卜商的传授;他不但学识渊博,整理和传播古代文献有着杰出的贡献,他更重视躬行实践,讲究道德修养,为人师表,以身作则,为后人留下良好的形象;他晚年西河讲学,离群索居,继承孔子的未竟事业,活到老,学到老。
《史记·孔子世家》:“至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。”肯定其文学能力。
子夏的生活较为清寒。《说苑·杂言》称他为人“甚短于财”;《荀子·大略》则说“子夏家贫,衣若悬鹑”。但这也造就了他的孤独傲慢和坚强勇敢的性格特征,他说:“君子渐于饥寒,而志不僻;銙于五兵,而辞不慑;临大事,不忘昔席之言。”
别人劝他出仕以改变处境,他表示不愿去争蝇头小利,以免“争利如蚤甲而丧其掌”,子夏表示:“诸侯之骄我者,吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见。”
孔门弟子的不同特征,连齐国的晏婴都有耳闻,《晏子春秋·内篇问上》记晏婴曰:“臣闻仲尼居处情倦,廉隅不正,则季次、原宪侍;气郁而疾,意志不通,则仲由、卜商侍;德不盛,行不厚,则颜回、骞、雍侍。”与颜回等人在一起可以积德行善,而与子路、子夏在一起,则可以免于“气郁而疾,意志不通”。在这里子夏为人爽直,无所畏惧的特征被突出地体现出来。
子夏还有一个特点,就是在交友时有一定的选择,所以孔子预言自己去世后子夏会更进步。《说苑·杂言》记孔子曰:“丘死之后,商也日益,赐也日损。商也好与贤己者处,赐也还说不如己者。”子夏与子贡不同,子夏与比自己强的人交往,可以学到更多的东西,这正是自己不断进步的前提。《说苑》这里的说法应当是可信的,《论语》中的一段记载正可以作为佐证。

子夏姓卜,名商,字子夏,后亦称卜子夏、卜先生,春秋末晋国温人(另有魏人、卫人二说,近人钱穆考定,温为魏所灭,卫为魏之误,故生二说),孔子的著名弟子,孔门十哲之一。
子夏少孔子四十四岁,是孔子后期学生中之佼佼者,才思敏捷,以文学著称,被孔子许为其文学科的高才生。子夏为学时,因常有独到见解而得到孔子的赞许,如其问《诗经》中巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮一句,孔子答以绘事后素,他立即得出礼后乎(即礼乐产生在仁义之后)的结论,孔子赞曰:起予者,商也!始可以言《诗》已矣。
但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所不及,曾告诫子夏曰:女为君子儒,无为小人儒。子夏才气过人,《论语》中保留了他的许多著名的格言,如:博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣;百工居其肆以成其言,君子学以致其道;日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣;虽小道,必有可观者焉;仕而优则学,学而优则仕等等。
孔子去世后,子夏至魏国西河讲学,如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属,皆受业于子夏之伦
,还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。近人有以为子夏思想中具有法家精神,韩非子称儒分为八不及子夏之儒,是因为将之视为法家(见郭沫若《十批判书》)。
汉代以来,学者大多认为,儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的,如东汉徐防说过:《诗》、《书》、《礼》、《乐》,定自孔子;发明章句,始自子夏。
这里就认为,六经中的大部分是来自子夏的传授。南宋的洪迈,在其《容斋随笔》中叙述得更为具体,其云:孔子弟子,惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信,然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学,一云:子夏授高行子,四传而至小毛公,一云:子夏传曾申,五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼丧服》一篇,马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云‘不能赞一辞’,盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者,《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》,则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。洪迈之说虽未必每事皆实,但学者一般以为亦非无稽之谈。
子夏晚年,因丧子而哭之失明,离群索居。唐玄宗时,被追封为魏侯,宋代时又加封为河东公。

子夏姓卜,名商,字子夏,后亦称“卜子夏”、“卜先生”,春秋末晋国温人(另有魏人、卫人二说,近人钱穆考定,温为魏所灭,卫为魏之误,故生二说),孔子的著名弟子,“孔门十哲”之一。

7世 卜君:宗子卜赐福、次子卜赐祉、第三子卜赐禄、第四子卜赐瑞

子夏才气过人,《论语》中保留了他的许多著名的格言,如:

“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”;

“百工居其肆以成其言,君子学以致其道”;

“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣”;

“虽小道,必有可观者焉”;

“仕而优则学,学而优则仕”等等。

孔子去世后,子夏至魏国西河(济水、黄河间)讲学,

“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属,皆受业于子夏之伦”
(《史记·儒林列传》),

还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。

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活了
一百多岁的卜商先哲,是孔子的著名弟子,在传播儒家学说上,独立形成子夏氏一派,成为孔门弟子中有深远影响的重要人物。他一生中博学笃志,传授五经,后世治五经的学者,大都认为他们的学说托之于卜商的传授;他不但学识渊博,整理和传播古代文献有着杰出的贡献,他更重视躬行实践,讲究道德修养,为人师表,以身作则,为后人留下良好的形象;他晚年西河讲学,离群索居,继承孔子的未竟事业,活到老,学到老。

全面继承孔子

孔子的高徒子夏,在孔子去世后的六七十年间,办学成就与影响无疑是最大的。子夏的教育思想在全面继承孔子的教育思想基础上,又在教育目的论、教学过程论、学习和借鉴历史、慎交益友等方面有发展创新,是上承孔子、下启荀子和《大学》、《中庸》等光辉篇章的重要一环。

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《说苑·杂言》记孔子曰:“丘死之后,商也日益,赐也日损。商也好与贤己者处,赐也还说(悦)不如己者。”

《说苑·杂言》称他为人“甚短于财”;《荀子·大略》则说“子夏家贫,衣若悬鹑”。但这也造就了他的孤独傲慢和坚强勇敢的性格特征,他说:“君子渐于饥寒,而志不僻;銙于五兵,而辞不慑;临大事,不忘昔席之言。”

《 说苑·杂言》称他为人“甚短于财”;《
荀子·大略》则说“子夏家贫,衣若悬鹑”。但这也造就了他的孤独傲慢和坚强勇敢的性格特征,他说:“君子渐于饥寒,而志不僻;銙于五兵,而辞不慑;临大事,不忘昔席之言。”

别人劝他出仕以改变处境,他表示不愿去争蝇头小利,以免“争利如蚤甲而丧其掌”,子夏表示:“诸侯之骄我者,吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见”

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《论语》中子夏名字出现的频率比较高,共27处,子夏23次,商4处。有19章内容涉及子夏。子夏在《论语》中说过的话有19句,但算得上“语录”的,有13句。

子夏比曾参大2岁,比有若小11岁,他们三人年龄相仿。如果说曾参与有若参与了《论语》的编撰的话,子夏也一定参与了。奇怪的是,年龄处于中间的子夏未被尊称“子”,比他小的师弟(曾参)却被尊称为“子”。有研究人员说,是因为子夏的观点与曾参和有若有较大差异,所以,虽然参与了编撰,但未被称“子”。这些都是猜测,另一种猜测是最后定稿的人是曾参和有若的弟子,子夏的弟子被排除在外了。

(1·7)子夏曰:“贤贤易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

(译文)子夏说:一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母,能够竭尽全力;为了国家,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了。

(评析)本意的重点是“贤贤易色”(成语)和“与朋友交,言而有信”。论语中很少谈“色”和“性”,子夏谈及了这个问题。

“言而有信”是与孔子的思想一脉相随的,因为孔子说过(很多关于诚信的话):

谨而信:谨慎而有信用。

主忠信:(行事)以忠信为主。

言必信:说话必须诚信(说到做到)。

言忠信:言语(要)忠诚老实。

敬事而信:恭敬行事而有诚信。

信而后谏:君子要先取得信任,然后才去规劝。

信以成之:用诚实的态度去完成。

信则人任焉:诚信就能得到别人的任用。

民无信不立:如果老百姓对统治者不信任,那么国家就不能存在了。

人而无信不知其可也:一个人不讲信用是根本不可以的。

“言而有信”是在“言必信”和“言忠信”的基础上的一种再创造,以现代语言的运用来看,反而是子夏说过的“言而有信”比孔子说的“言必信”、“言忠信”使用频率高。这说明子夏是真正领会了孔子的思想,不像有些弟子只会转述老师的一些言语而不会发挥,在这一点上,子夏与曾参的学问就明显比其他一些弟子高明。

(12·5)子夏曰:“商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

(译文)子夏说:我听说过:“死生有命,富贵在天。”君子只要对待所做的事情严肃认真,不出差错,对人恭敬而合乎于礼的规定,那么,天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢?

(评析)语境:(孔子的弟子)司马牛忧愁地说:别人都有兄弟,唯独我没有。子夏针对司马牛的忧愁回答了:“四海之内,皆兄弟也。”至于“死生有命,富贵在天”是子夏听来的话,这句话一直被批判(宿命论)。宿命论的观点是命运掌握在上天手中的。非宿命论的观点相反:人的命运掌握在自己手中,只要自己努力上进就可把握命运。“命运”这个问题很复杂,不能说自己完全不能掌握命运,也不能说就一定能把握命运。因为这个“运”字,就有“运气”和“机遇”的成份在里面。

(12·22)子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”

(译文)子夏说:(这是)意义多么丰富的话呀!舜有天下,在众人中逃选人才,把皋陶选拔出来,不仁的人就被疏远了。汤有了天下,在众人中挑选人才,把伊尹选拔出来,不仁的人就被疏远了。

(评析)语境:樊迟问什么是仁。孔子说:“爱人”。樊迟问什么是智,孔子说:“善于辨识人才”。樊迟还不明白。孔子说:“选拔正直的人,罢黜邪恶的人,这样就能使邪者归正。”樊迟退出来,见到子夏说:刚才我见到老师,问他什么是智,他说“选拔正直的人,罢黜邪恶的人,这样就能使邪者归正。”这是什么意思?子夏高度赞扬了孔子说的“富哉言乎”,然后举了(夏朝和商朝)两个实例给樊迟听。

子张篇连续有11章都是“子夏曰”,从(19·3)到(19·13)。

(19·3)子夏曰:“可者与之,其不可者拒之。”

(译文)子夏说:可以相交的就和他交朋友,不可以相交的就拒绝他。

(评析)语境是子夏的学生去问子张如果交朋友?子张在听了子夏的观点是“可者与之,其不可者拒之”后,提出了不同的看法。其实子夏的观点是绝大多数人的观点,也好理解。用老百姓的话来说就是:可以处(朋友)就处,不好交道就不处(朋友)。子张讲的重点是,更宽泛地交朋友,不要拒绝别人来交友。子张的观点未必是大多数人可以接受的。

(19·4)子夏曰;“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”

(译文)子夏说:虽然都是些小的技艺,也一定有可取的地方,但用它来实现远大目标就行不通了。

(评析)子夏是孔子教出来的学生,孔子的教育宗旨是“培养栋梁人才”,所以,子夏在此的观点虽然没有完全否定工匠技艺(手艺),但明确讲了要靠这点本事实现远大的目标(“致远恐泥”)是不可行的。与孔子批评“樊迟请学稼”的思维一样。

(19·5)子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”

(译文)子夏说:每天学习一些过去所不知道的东西,每月都复习已学会的东西,这就可以叫做好学了。

(评析)子夏“每天学习新知识,每月复习旧知识”的思想是一种很好的学习方法。“复习旧知识”与曾参的“传不习乎?”相似。

(19·6)子夏曰;“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”

(译文)子夏说:博览群书广泛学习而坚守自己的志趣,就与切身有关的问题提出疑问并且去思考,仁就在其中了。

(评析)“博学而笃志,切问而近思。”已成为很多学校挂在墙上的警句了。

(19·7)子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”

(译文)子夏说:各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作,君子通过学习来掌握道。

(评析)子夏在这里谈的还是“形而下”和“形而上”的问题,工匠做具体的工作,君子做上层建筑(管理)的工作。

(19·8)子夏说:“小人之过也必文。”

(译文)子夏说:“小人犯了过错一定要掩饰。”

(评析)以前点评过,此句可能是“文过饰非”的词源。这句与孔子批评子夏“汝为君子儒,无为小人儒”有关(孔子告诫子夏不要做小人儒),子夏的文学非常好,容易出现有了过错,东找理由,西找理由去辩解。

(19·9)子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”

(译文)子夏说:君子有三变:远看他的样子庄严可怕,接近他又温和可亲,听他说话语言严厉不苟。

(评析)《论语》有108处提到君子,在孔子大论君子后,子夏好象是唯一对君子提出自己的见解的,其他弟子问什么是君子倒不少。

(19·10)子夏曰:“君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也,信而后谏;未信,则以为谤己也。”

(译文)子夏说:君子必须取得信任之后才去役使百姓,否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任,然后才去规劝;否则,(君主)就会以为你在诽谤他。

(评析)继前一章,子夏对君子很有自己的见解。

(19·11)子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”

(译文)子夏说:大节上不能超越界限,小节上有些出入是可以的。

(评析)这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为,作为有君子人格的人,他应当顾全大局,而不在细微末节上斤斤计较。

(19·12)子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎?”

(译文)子夏听了,说:“唉,子游说错了。君子之道先传授哪一条,后传授哪一条,这就像草和木一样,都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲?能按次序有始有终地教授学生们,恐怕只有圣人吧!”

(评析)子游和子夏,这两个被孔子确定为“文学”特优生,在教学方法各自不服气,产生了争执。

(19·13)子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

(译文)子夏说:做官优秀的人可以去学习,学习优秀的人可以去做官。

(评析)子夏的这句话对后世影响相当大,但多数是引用后半句。其实,按子夏的思路是很强调做官必须再学习。那时相当一部分人官员不是选拔出来的,而是继承的。参见:子曰:“先进于礼乐,野人也。后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”(译文)孔子说:先学习礼乐而后再做官的人,是(原来没有爵禄的)平民;先当了官然后再学习礼乐的人,是贵族的后代(有地位的人)。如果要选用人才,那我主张选用先学习礼乐的人。

综上可知,子夏是个很聪明的学生,不仅能够很好地领会孔子的思想,而且,还在有关学习和君子的概念等方面有自己独到的见解,也有流传后世的经典名句,如“学而优则仕”和“博学而笃志,切问而近思”等。《论语》收录子夏的语录算相当多了,甚至超过了曾参(曾子)和有若(有子),但子夏(卜商)未被称为“子”,明显是在《论语》后期的编撰中,被曾参和有若的弟子有意打压的结果。


晏子春秋·内篇问上》记晏婴曰:“臣闻仲尼居处情倦,廉隅不正,则季次、原宪侍;气郁而疾,意志不通,则仲由、卜商侍;德不盛,行不厚,则颜回、骞、雍侍。”与颜回等人在一起可以积德行善,而与子路、子夏在一起,则可以免于“气郁而疾,意志不通”。在这里子夏为人爽直,无所畏惧的特征被突出地体现出来。

子夏姓卜,名商,字子夏,后亦称“卜子夏”、“卜先生”,春秋末晋国温人(另有魏人、卫人二说,近人钱穆考定,温为魏所灭,卫为魏之误,故生二说),孔子…

唐玄宗时,被追封为“魏侯”,宋朝时又加封为“河东公”。

子夏为学时,因常有独到见解而得到孔子的赞许,如其问《诗经》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”一句,孔子答以“绘事后素”,他立即得出“礼后乎”(即礼乐产生在仁义之后)的结论,孔子赞曰:“起予者,商也!始可以言《诗》已矣。” (《论语·八佾》)

孔子去世后,子夏至魏国西河讲学,“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属,皆受业于子夏之伦”(《史记·儒林列传》),还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。近人有以为子夏思想中具有“法家精神”,韩非子称“儒分为八”不及子夏之儒,是因为将之视为法家(见郭沫若《十批判书》)。汉代以来,学者大多认为,儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的,如东汉徐防说过:“《诗》、《书》、《礼》、《乐》,定自孔子;发明章句,始自子夏。”(《后汉书·徐防传》)这里就认为,“六经”中的大部分是来自子夏的传授。南宋的洪迈,在其《容斋随笔》中叙述得更为具体,其云:“孔子弟子,惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信,然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学,一云:子夏授高行子,四传而至小毛公,一云:子夏传曾申,五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇,马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云‘不能赞一辞’,盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者,《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》,则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。”洪迈之说虽未必每事皆实,但学者一般以为亦非无稽之谈。子夏晚年,因丧子而哭之失明,离群索居。唐玄宗时,被追封为“魏侯”,宋代时又加封为“河东公”。

全面继承孔子

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子夏少孔子四十四岁,是孔子后期学生中之佼佼者,才思敏捷,以文学著称,被孔子许为其“文学”科的高才生。子夏为学时,因常有独到见解而得到孔子的赞许,如其问《诗经》中“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”一句,孔子答以“绘事后素”,他立即得出“礼后乎”(即礼乐产生在仁义之后)的结论,孔子赞曰:“起予者,商也!始可以言《诗》已矣。”但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”,曾告诫子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒”。子夏才气过人,《论语》中保留了他的许多著名的格言,如:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”;“百工居其肆以成其言,君子学以致其道”;“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣”;“虽小道,必有可观者焉”;“仕而优则学,学而优则仕”等等。

史载孔子门生卜子夏传《易》,并有著作《子夏易传》传世。

但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”,曾告诫子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒”。(《论语·雍也》)

年龄战国人物

卜(bǔ)商(前507年—?):字子夏,尊称“卜子”或“卜子夏”。汉族,中国春秋末年晋国温地(今河南温县)人,一说卫国人,“孔门十哲”之一,七十二贤之一,受儒教祭祀。现在,山东省巨野县有其嫡系后裔。性格阴郁,勇武,为人“好与贤己者处”。以“文学”著称,曾为莒父宰。提出过“仕而优则学,学而优则仕”的思想,还主张做官要先取信于民,然后才能使其效劳。后来孔子丧,孔门乱,子夏到魏国西河教学。李悝、吴起都是他的弟子,魏文侯尊以为师。宋人疑之,《诗》、《春秋》等书,均是由他所授。 在孔门弟子中,子夏并不像颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他关注的问题已不是“克己复礼”(复兴周礼),而是与时俱进的当世之政。因此,子夏发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。

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  卜子夏的先祖是晋国的卜臣,因与晋君不和被诛戮。至子夏之父卜周启时,在晋国东部边缘与卫国交壤处的温邑落户。卜子夏出生时,其父看到东方有颗明亮的商星,想商星出现太阳即升,儿子定会耀祖光宗,便为儿取名商。卜商在刻苦学习文化时,还随村中武艺高强者学习练功,也常随经商者上太行山、王屋山,借山水文化陶冶情操,从小就具备了独立生活的能力。

  公元前493年,年仅15岁的卜商,听说孔子在卫国帝丘,收徒讲学,便步行数百里去求学,一路风餐露宿,啃干馍,睡破庙钻草垛。孔子收徒需交挚礼,因他家贫两手空空,孔子见他学志宏毅,功底扎实,便破格收其为弟子,为他取字子夏。

  公元前484年,孔子返回鲁国,见自己求仕无望,决定修编《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》诸经,由弟子们传授下去,以实现他的宿愿。卜子夏钻研《春秋》文学成绩突出,孔子将他安排在身边,一面由他照料自己的身体,一面帮助自己收集整理资料。

  公元前479年4月,孔子与世长辞,卜子夏闻讯前往吊唁送葬,并为恩师守墓三年。三年中,他时时思念恩师,反复学习翻阅了孔子创立的“六经”,决定守墓期满后收集恩师教诲,编撰《论语》一书,丰富儒学内容,同时为五经注疏,让更多的人加深和学懂“五经”。卜子夏提议搜集编撰《论语》以纪念恩师,得到众同窗的认可。后来经推举,卜子夏主笔,编撰完成了《论语》一书。之后,他又为《诗》作《序》,为《易》作《传》,为《礼》作《丧服》等,完成了注疏“五经”的任务。

  卜子夏中年时期,以博达的学识,傲然的气质,堂堂正正立于世上,活动于鲁、卫、奇、燕一带,后终弃官从教,在卫国境内教授弟子,决心继承恩师遗愿,弘扬广大儒学。他在教学中,创立了章句教学之法,解决了孔子教学时间长而非财力无法学结的困难,为我国汉代兴起的儒学之风,奠定了坚实广泛的基础。

  卜子夏晚年移居离魏国都城安邑较近的今河津市辛封村,长子卜芹先他而卒,他哭瞎了两眼。公元前400年,卜子夏以108岁告终,逝后葬于家乡魏国温邑。

  卜子夏在孔子弟子中排行第4位,在十哲中排行第10位,是我国历史上继孔子之后第二代宗师。他的文化教育理念和整治思想,不但继承传播了孔子的儒家思想,而且讲究实际,还孕育了法家的启蒙思想,培养出吴起等军事家,继而荀子、商鞅等精英的出现,终使秦统一了中国,使中华民族从奴隶社会走向封建社会,在文明史上大大前进了一步。

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但孔子以为子夏在遵照仁和礼的方面有所“不及”,曾申饬子夏曰:“女为正人儒,有为君子儒”。

重要造诣:相传《诗》《年龄》等书,均由他教授上去

13世卜孝则

子夏暮年,因丧子而哭之失明,离群索居。

(一)卜子长支家谱

对子夏易学的一些问题,学者存有争议。《子夏易传》作者是卜子夏照样汉人韩婴

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